НЕСЦИЕНТИСТСКИЕ АСПЕКТЫ «ЛОГИКО-ФИЛОСОФСКОГО ТРАКТАТА» ЛЮДВИГА ВИТГЕНШТЕЙНА « Весь смысл книги можно выразить приблизительно
в следующих словах: то, что вообще может быть сказано,
может быть сказано ясно, а о чем невозможно говорить,
о том следует молчать » .
ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН (ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К « Т » [1])
« Т » Витгенштейна оказал ни с чем не сравнимое на всю философскую литературу трех последних десятилетий , - писал в 1960 году американский исследователь истории философии Т. И. Хилл. – Тот факт, что его автор впоследствии отказался от многих своих основных положений, не помешал этому произведению стать исходным пунктом для других типов философского анализа; поскольку впоследствии Витгенштейн стал ведущей фигурой школы философского анализа обыденного языка, « Т » остается неоценимым источником для уяснения как корней анализа обыденного языка, так и тех моментов, в которых этот анализ отличаеся от других типов анализа, разработанных на основе идей этой книги » [2].
« Т » состоит из пронумерованных десятичными числами афоризмов. Система нумерации обусловливает « древообразную » структуру « Т » : так, афоризм 6.422 комментирует афоризм 6.42, тот 6.4, а этот последний – 6. В книге семь таких основных положений. Все остальное является комментарием к ним.
В « Т » можно выделить « онтологию » и « гносеологию » (теорию образов или символизма), « философию философии » , философию логики, математики, естествознания, добра и, проходящую красной нитью через всю книгу проблему невысказываемости. При их интерпретации следует постоянно иметь в виду афоризм 6.54 (предпоследний): « Мои предложения поясняются тем фактом, что тот, кто меня понял, в конце концов уясняет их бессмысленность, если он поднялся с их помощью на них – выше их (он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того, как взберется на ней наверх). Он должен преодолеть эти предложения, лишь тогда он правильно увидит мир » [3]. Именно это обстоятельство имел в виду Бертран Рассел, когда писал во введении к английскому изданию « Т » : « … положения, которые надо высказать, чтобы помочь читателю м-ра Витгенштейна, являются такими, которые сама эта теория осуждает как бессмысленные. С этой оговоркой мы попытаемся изобразить картину мира, которая, по-видимому, предполагается его системой » . Мотивы, побудившие Витгенштейна объявить свои предположения лишенными смысла, мы постараемся выяснить в ходе изложения. А теперь мы коротко изложим суть тех частей « Т » , понимание которых необходимо лоя понимания несциентистских аспектов « Т » . Поскольку атрибутом этих аспектов является невысказываемость ( по Витгенштейну), то мы сравнительно много места отведем разъяснению этого понятия.
Начнем с логики, так как от нее трактуемой и как формальное исчисление, и как система формальных закономерностей, которым подчиняется мир, существенно зависит разграничение сфер высказываемого и невысказывамого. Витгенштейн исходит из того, что « разговорный язык есть часть человеческого организма, и он не менее сложен чем этот организм. Для человека невозможно непосредственно вывести логику языка. Язык переодевает мысли. И притом так, что по внешней форме этой одежды нельзя заключить о форме переодетой мысли, ибо внешняя форма одежды образуется совсем не для того, чтобы обнаруживать форму тела. Молчаливые соглашения для понимания разговорного языка чрезвычайно усложнены » (4.002). В частности, « в повседневном языке чрезвычайно часто бывает, что одно и то же слово обозначают совершенно различными способами, следовательно, принадлежит к различным символам, или что два слова, которые обозначают различными способами, употребляютсяя в предложении на первый взгляд одинаково. Так появляется слово « есть » как связка, как знак равенства и как выражение существования (3.323). Поясним сказанное примером: слово « есть » имеет несколько смыслов: 1. « есть » как знак равенства ( « 2+3=5 » или « человек есть существо, производящее орудия » - homo faber); 2. « есть » как связка, указывающая наличие свойства или принадлежность к классу, множеству (например, « камень твердый »
ჩუქება
